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[大德开示]

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学佛者的信念----济群法师著述:普贤菩萨行愿品


末学在网上发现了一本书,
《学佛者的信念》,自己觉得很好,决心好好读一下,顺便贴到论坛上来。

等不及我贴的同修可以来这里看 :http://bookgb.bfnn.org/books2/1456.htm

[此贴子已经被作者于2012/7/9 12:34:20编辑过]

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礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住
世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。

忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人
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整理者说
  

 


  

亲爱的读者:


  

 


  

呈现在你面前的这本《学佛者的信念》一书,是闽南佛学院济群法师受河北赵县柏林禅寺净慧法师的邀请,于一九九六年农历七月十五中元节法会期间,开设《普贤行愿品》讲座的录音整理。此次法会规模宏大,来自全国各地的听众有五、六百人之多,庄严而隆重,因缘非常的殊胜。


  

 


  

当今佛教正处于末法时代,佛教在中国数千年的弘扬,存在许多误区现象,诸如鬼神化、来世化、哲理化、学术化等,使得整个社会对佛教充满著无知和误解,怎样继承佛教的优良传统,吸取精华去其糟粕,弘扬佛陀的正法,为净化社会人心服务,这是每一个学佛者普遍关注的问题。


  

 


  

世界正面临著2000年的到来,中国正走向改革的现代化,如何使佛法与时代相契合,为了使更多的人能够清楚地了解佛法的精神,并使佛的智慧贯穿到我们的日常生活中,这是法师演讲《普贤行愿品》的目的所在。


  

 


  

济群法师的讲经说法,将深奥的佛理生活
化,使佛法深入世间,面对人生,做到了修行与现实生活的紧密结合;把佛法融入现代人的生活,把佛陀的智慧贯穿到日常生活的各个方面,以解脱人生存在的各种
困惑、烦恼、痛苦及心理障碍。在讲演的风格上,济群法师的话题,始终力求将佛法贴近生活、贴近人生、贴近社会;以人们普遍关注均感兴趣的问题为准。他的讲
演,语言时而风趣幽默,时而生动活泼;时而引起大家一阵阵欢声笑语,时而赢得听众雷鸣般的掌声!


  

 


  

我们能够听闻济群法师说法,真得非常荣幸,听他开示说法真是一种不可多得的美好享受!济群法师把《普贤行愿品》修行的具体内容和方法,浅显易懂地展示在我们的面前,使大家从迷信和神祈的膜拜,转向对现实和人生的追求与完善。




[此贴子已经被作者于2012/6/4 18:35:34编辑过]

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第一章、导论


  

 


  

尊敬的大和尚、各位法师、各位居士:


  

 


  

净慧大和尚慈悲,让我给大家讲《普贤行
愿品》,我本人对这部经典没有什么研究,正好借这个机会,跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为
日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中,也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿王,在很多丛林的早晚课中都会念到,主要是因为这部经典的修行法门,
在我们修学佛法中太重要了。


  

 


  

信仰、见地、行愿


  

 


  

不论在家居士学佛,还是出家修行,我认为在修学佛法上有三大要领,值得我们重视的:就是信仰、见地、行愿。下面分别向大家介绍。


  

 


  

1、信仰


  

 


  

佛法是以信仰为基础。信是无上菩提本,
要想成就菩提,首先要有信仰。《大智度论》说:‘佛法大海,信为能入,智为能度’这两句话,概括了修学佛法的要领。佛法甚深又广大,不具信心,则不得其门
而入;法门无量,众生烦恼无边,没有智慧,则不能超越生死大海。又说‘信如手’。我们因为拥有双手,才能够创造很多的财富;学习佛法也是同样的道理,我们
要成就功德法财,就不能离开信仰。所以,整个佛法的修学有四个次第:即信、解、行、证。就是说佛法的修行,是建立在信仰的基础上。由有信仰,方能生解、起
行、证果。但佛法的修学又不是只停留在信仰上,如果一味的强调信仰,以为信仰便是一切,不重视经教的闻思。那么,佛法与其他宗教就很难分别出有什么不同之处了。


2、见地


  

 


  

见地,指知见、认识。在八正道的修学中,第一是正见,正见就是正确的认识,在学习佛法时正见是非常重要的。因为,一个人的思想和行为,是取决于自己的认识。有正确的认识,才能产生正确的行
为;而错误的认识,就会导致错误的行为。错误的认识会使我们造下很多的罪业。众生无始以来为什么会流转生死呢?就是因为无明。无明,就是一种错误的认识。
我们每天生活在现实的世界中,却对宇宙人生感到茫然无知。由于我们对宇宙人生的无知,使得我们不知道生从何处来,死往何处去?我们为什么要学习经教呢?原因就是通过学习佛法,使我们树立正确的认识,把佛法的智慧变成自己的智慧,把佛陀的认识变成自己的认识。佛法的修行要从闻、思、修下手。闻就是听闻经教,
把经教的思想,变成我们自己的思想和认识。由闻慧而思慧,由思慧而修慧。在整个佛法的修学中,见地,是非常的重要。缺乏见地的信仰,往往会流于迷信。


  

 


  

就拿因果思想来说吧!修学佛法以深信因果为前题,而深信因果就是要我们止恶行善。因为,只有深信因果,才能改变我们自己未来的生命和命运。人做了坏事,就会给他的人生带来不如意的结果。一个人要想拥有什么样的未来?什么样的命运?那么,现在就要种什么样的因。《三世因果经》说:‘若问前世因,今生受者是;若问来世果,今生作者是’。所以深信、
明了人生的因果,我们才有能力开创美好的未来人生。深信因果是修学佛法的基本见地,而整个佛法的修行终始都没有离开因果。



[此贴子已经被作者于2012/6/4 18:36:48编辑过]

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3、行愿


  

 


  

我们现在先说‘愿’,然后再讲‘行’。
愿,是内心深处发出的愿望和决心。行,就是按照自己的发心,朝著愿望所指的目标,努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望,行动就会失去指导,迷失方向;
但没有刻苦踏实的具体行动,愿则成为空谈。所以,愿与行犹如鸟的双翅,车的两轮,缺一不可。俗话说:‘志当存高远’。你的志向立得越高、越远,你将来的成
就也就越大。


  

 


  

如果没有愿力的话,你做的好事将来只能得到人天福报。也许,来生你会生在一个富裕的家庭,你不愁穿、不愁吃,名利地位样样都有,事事如意顺心,但是因为你没有愿力,你所修的功德,所做的好事,
只能招感人天福报。不能成为成佛的资粮。因此,愿力,在我们修学佛法中是非常地重要。


  

 


  

在修学佛法的过程中,一个人成就的大
小,往往取决于愿力的大小。如果我们学佛仅仅是为了现生平安,求佛菩萨保佑家庭、妻儿、丈夫、事业、财富……那么,你学佛的成就,最多只能得到这些;有的
人学佛,修功德,做好事,是为来世服务,希望来世比现在活得好一些,一句话还是希望下辈子享福。那么,你所修的功德,所种的因,只能为来生创造一种良好的生活条件,但却不能摆脱六道轮回的命运。


  

 


  

当然也有很多人,他们的修行是为了往生西方净土。那么这种人所修的一切功德,就能成为将来往生净土的资粮。净土宗里非常强调信、愿、行,认为这是往生净土缺一不可的资粮。信,就是相信自己能够
往生西方极乐世界。相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在。愿,有二个方面:一是愿意离开这个娑婆世界;二是愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要!有些人念佛,他们愿意往生西方,但又舍不得离开这个世界,那你说,像这样的人能往生吗?阿弥陀佛来接你的时候,你说:唉呀!这个世界这么好,你看我的家庭多幸福美
满,我们夫妻恩爱、儿女又孝顺。还有的人会说:我这一生,辛苦了一辈子,眼看儿女才刚刚长大成人,积累下一点财产,还没有来得及享福就要走了,实在划不
来。或许还有人会说:我的事业有成,我创下的公司、企业刚有成效,这一切都是这样的美好,使人非常的留念。要是我走了,我的企业、公司交给谁呢?我还舍不得离开这一切。请佛、菩萨保佑我再多活几年吧!让我过一段时间再走吧。假如存有这样的心态。你说,这个西方极乐世界你能往生吗?我看你是不能往生的。愿:
就是要愿生西方,同时还要愿离娑婆。在坐的很多人都是修念佛法门的,愿力在念佛法门中是十分重要的。


  

 


  

作为修学佛法来讲,如果你想成佛,就要发愿。大乘佛法修菩萨道,有四种大愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这是多么宏伟的誓愿。这四种大愿叫做四宏誓愿,你想成佛,就要发这样的四种大愿。然后按你所发的大愿去修行、实践,你才能成佛。一个合格的佛子,他应该有以上四种宏愿。


  

 


  

十方三世一切诸佛菩萨,他们之所以能成
佛、成菩萨,原因就是他们都有非常宏伟的大愿。比如地藏王菩萨的大愿是:‘地狱不空,誓不成佛!众生度尽,方证菩提’!这是一种什么样的精神!这是一种什么样的气魄!我们在坐的每个人都十分熟悉的阿弥陀佛,他曾是一个国王,后来他遇到世自在王佛,就跟随出家修行了,法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老师面前发了四十八大愿,然后按自己誓愿去修行,随著他的功德圆满,创建了西方极乐世界。为什么修净土宗,通过念阿弥陀佛的圣号,甚至每日十念;就是五逆十恶的人也能往生西方呢?原因是跟阿弥陀佛的誓愿有关系。念佛往生西方,主要还是借助阿弥陀佛的愿力!假如没有阿弥陀佛的悲心与愿力,那么念佛往生西方这个超越生死的捷径,也就不存在了。再如药师佛的佛土,东方琉璃世界,这也是一个净土,它跟西方净土一样庄严。药师佛为什么能够成佛呢?原因是他在因地上发了十二大愿。所以,发愿在修学佛法中非常的重要。


  

 


  

今天,我要给大家讲解的这部经典叫《普贤行愿品》,它是普贤菩萨的修行法门。普贤为什么能够成为一个大菩萨呢?原因是他初发心时,发了十个大愿。这十种大愿,作为修行菩萨道的人来说,确实是一
种非常行之有效的法门。我们学佛行菩萨道,不是一天到晚求佛菩萨保佑,有了一点点小事就要去找佛菩萨帮忙,你说这种人能成为佛、菩萨吗?我看永远都成不了。为什么呢?因为一个真正学佛的人,不是整天老是想著自己的痛苦和利益,而是应该担负著一切众生离苦得乐的使命,以一种极大的力量,忍受人世间的一切,
难行能行,难忍能忍,怎么能为一点点不如意的事,就去求佛菩萨帮忙呢!如果遇到一点困难和不顺心的事,就去找佛菩萨,这种人永远都是佛菩萨保佑的物件,永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛,为什么呢?因为你只想著得到别人的帮助,而你没有想到要去帮助别人。


  

 


  

《普贤行愿品》中第八大愿:‘常随佛学’,就是要向佛、菩萨学习。佛怎样修行度众生,我们也怎样去修行,去度众生,只有这样,我们才能够有成佛的资粮。我们才有可能成佛,才有可能成为菩萨。

 
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本经在佛教中的地位及来历


  

 


  

《普贤行愿品》属于《华严经》中的一
品。《华严经》是佛教中一部非常重要的经典,被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的,对于我们凡夫来讲,这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议,就是说不可以用我们的思维可以想像得到的。为什么不可以想像呢?原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得成佛的境界和盘托出,我们凡人要去理解它,自然就比较困难了。


  

 


  

我们现在学的《普贤行愿品》,是《华严经·入法界品》的一品。在这部经里有这样一个故事:就是大家熟悉的‘善财童子五十三参’。在座的不知是否注意到,观音菩萨身边有两个小孩,一个是善财童子,另一个是龙女。我现在给大家讲的这部经,跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载:在印度福德城里有一位长者,他是福德城里的大企业家。家财万
贯,平时乐善好施。可是有一件令他很苦恼的事,就是他们已经四十几岁了,还没有孩子。后来终于生了一个孩子。孩子出世之后,他家里的财物日益巨增,生意很顺利,财富一下就翻了几翻。福德长者感到这个孩子的来历不凡。印度人非常迷信看相,就请了一个看相先生,来给孩子看看。看相先生告诉福德长者:你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系。因为这个孩子的福报非常大!随著他的出世,你们家的福报也将会越来越大,所以就给这个小孩取名为善财(善财就是很能生财的意思)。


  

 


  

善财童子眼看一天天长大了,虽然他家里很有钱,但他对钱一点也不感兴趣。他考虑的是寻找人生的归宿,生命的价值和意义,以及如何摆脱生老病死这些问题。他想虽然自己很富有,但世界上还有很多人
很穷,很痛苦。应该怎样去帮助这些人,把他们从痛苦的深渊里解脱出来。光有钱财,是不能从根本上解决问题的。比如说你看见一个穷人,你给他二百块钱,但是用完之后,又怎样呢?明天再给他一千块,但一千块也会很快用完的,还是不能解决问题。现在社会上有很多人,他们虽然很有钱,但他们生活得并不幸福。你们说是不是?所以,善财童子想探求彻底解决人生困惑和痛苦的真理。


  

 


  

就在这时候,文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后,找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后,他就对文殊师利菩萨说:‘我现在要发菩提心,要解脱生死,想帮助世界上的人们摆脱痛苦,但我不懂得应该怎样修’?文殊师利告诉他:‘如果你要想修行,那就要参访善知识’。善知识是最好的老师,在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处是什么呢?因为只有亲近善知识,我们才能听闻正法,才能走入修学佛法的正道。假如你遇不到善知识指导的话,你有可能会误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以后,他参访了很多的善知识,这就是平常所说的‘善财童子五十三参’。善财童子的修学过程,便是我们修学佛法的典范。


  

 


  

在‘善财童子五十三参’中,最早参访的
一位老师是文殊师利。最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤后,普贤菩萨告诉他:‘我修行成佛法门的具体内容就是十大愿王’。普贤菩萨的十大愿王,
不仅适合善财童子修学,也是我们在座每一位修学佛法的最好法门。关于这部经典在佛教中的地位和来历,就给大家介绍到这里。


  

 

 
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本经的翻译


  

 


  

《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋,当时印度高僧佛陀跋陀罗,他带来了《华严经》的梵本,把它翻译出来,他翻的《华严经》一共有60
卷,34品,又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代,从西域传来资讯,《晋译华严》只相当于梵本的三万多偈,不是全本,说于阗有更全的本,于是武则天专门派人前往于阗寻访该经梵本,并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本,并请到高僧实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀组织了专门的译场,动笔翻译的那天,武则天亲自参加,担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子,共80卷,39品,又称《唐译华严》或《八十华严》。可是奇怪的是《六十华严》也好,《八十华严》也罢,里面却没有《普贤行愿品》的内容。


  

 


  

唐贞元年间,又来了一位叫般若的法师,
他是从印度来的。他对《华严经》又重新翻译。他翻译的是《入法界品》,共有40卷,故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中,最后一品就是《普贤行愿
品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》内容,也只能在《四十华严》里才能找到。

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释经题


  

 


  

这部经的题目很长,全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。一部经典的题目,对于我们理解该经,往往会起到画龙点睛的作用。但是有很多的读者,不太重视经的名称。其实,经的题
目与经文的内容有著十分密切的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下说的呢?它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。佛,
是梵语佛陀,在这里主要指释迦牟尼佛陀,他是一位觉者、智者。‘不可思议解脱境界’是什么意思呢?不可思议,是超越了我们凡人的思维,就是说,佛的境界是不可以用我们凡人的思想去想像,也无法用世间的语言去描述的。‘解脱境界’是说已经断除了烦恼和痛苦,已经了脱生死,永远不会再到生死里面去流转。另外,
解脱有二种意思:一是心解脱,二是慧解脱。心解脱,是说心里没有任何痛苦烦恼;慧解脱,是说在思想知见已经成就般若智,不会被世间一切现象所迷惑、所困扰。


  

 


  

‘普贤行愿品’,一部经典是由很多品组成的。品就像我们现在一般著作里的章节。这一品是《普贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿王,而不是说其他的别的事情,所以可以单独立为一品。愿是普贤菩萨发的,发了愿以后,普贤又按自己的发心去修行,所以叫做普贤行愿。


  

 


  

在中国佛教里有四大菩萨:观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山观音的道场在普陀山;地藏王的道场在九华山;普贤的道场在峨嵋山;文殊师利的道
场在五台山。
这四位大菩萨中,观音代表大慈大悲:一是无缘大慈,另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件的去帮助别人,慈就是给你快乐,无条件的给你快乐;悲,是拔苦的意思,同体,是把自己与众生看作是一个整体,把众生的痛苦看作是我的痛苦,众生的困难就是我的困难;众生的快乐就是我的快乐,如果我们在坐的人都有这种精神!那么,我们大家都是菩萨啦!文殊师利代表智慧,智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛的目的就是为了成佛。成佛,其实是智慧的成就。在坐的各位,你们想不想成佛啊?


  

 


  

记得拿破仑曾经说过这样一句话:‘一个不想当元帅的士兵,他不是一个好士兵’。那么,我说:‘一个不想成佛的人,他不是一个佛的好弟子’。你们说不想成佛的人,他是不是佛的好弟子呢(听众回答:不是!)?这就对了嘛!看来大家还是想当佛的好弟子?说明你们大家还是愿意成佛的嘛!大家都想成佛当然是好事。不过,成佛要具备成佛的资粮,换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神;我们要学大行普贤的十大愿王。大行:不是帮助一两个人,而是要帮助一切人,要以一切众生作为我们帮
助的物件。


  

 


  

我们学《普贤行愿品》就是要学普贤的
‘愿’和‘行’,行和愿如鸟的双翼,车的两轮,缺一不可。因为没有宏大而正确的‘愿’,‘行’就很盲目,你在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿,而没有实际行动,发心只是一句空话。因此,我们在学习《普贤行愿品》时,特别要注意行持。我们只要按照自己的发心,用具体的实际行动去实践普贤愿王,
才能功德圆满,最终成佛!


本经的组织与内容


  

 


  

学习一部经典,了解它的组织和内容,有利于把握其整体,及其思想脉络。《普贤行愿品》它的内容大体上来说,主要包括二个方面:一是长行,二是偈颂。长行是前面散文部分,偈颂是后面诗歌部分。偈颂基本上重覆长行的内容,但它的重覆并不完全相同,在语言上表现的比较精炼,而内容方面还有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容,主要是由十大愿王组成。
十大愿王是:‘一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向’。《普贤行愿品》,主要是由以上十个问题组成的。


  

 



[此贴子已经被作者于2012/6/4 18:56:10编辑过]

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 第二章、序分
  

 


  

尔时普贤菩萨摩诃萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、
请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。


  

 


  

菩萨的资格考察


  

 


  

一般经典的开头,总是如是、我闻、一
时、佛、在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢?前面讲过,这部经是《华严经》中的一品,一个部分,我们现在是从中间开始的,不是开头。这一段经文有点序分的味道,先把一种一种的行愿说出来,后边依次解说,像是一本书籍的总目。


  

 


  

‘尔时’,是指佛陀说法的那个时候。
‘菩萨摩诃萨’,是梵语。菩萨是觉悟的有情,不但自己觉悟了,也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨,是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于:菩萨自己觉悟了,并发心去帮助世界上所有的人,希望他们也能觉悟。相反的自己觉悟了,不去帮助别人,没有去度化众生,就证入了,称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢?佛的觉悟是圆满的觉悟,而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比,虽然它们也放光,但是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮,又大又园,它放出的光是圆满的。


  

 


  

菩萨,有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心,受菩萨戒,将来去度化众生,帮助世界上的人,这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨,但是跟普贤、
观音菩萨一样不一样呢?不一样的。因为他的功德、智慧、能力、都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说,假如人家需要你的眼珠,你能把眼睛挖出来吗?对于一
个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨,尤其是一个初发心的菩萨而言,就很难做到了。所以,同样是菩萨,境界却有高低之分。


  

 


  

菩萨这个概念,许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨,就觉得,他是来无影去无踪的,就像想像中的观音菩萨、普贤菩萨一样。其实,在现实生活中有好多高僧大德他们就是菩萨。像太虚大师,他一生
的修行完全按照菩萨道德标准来修的。他写过这样的一首诗:‘比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨’,是说自己按照比丘的要求,似乎不合格,当然这有些谦称的味道;以佛的标准来要求自己,我还没有完成。那么,请你叫我为菩萨吧!‘所以,大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师,人们都称他为慈航菩萨。


  

 


  

在坐的每一位,如果能发菩提心,受菩萨戒,我们也可以称他为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起,将来随著你的智慧和功德的成就,也像普贤菩萨、观音菩萨那样,你就成大菩萨了。所以,菩萨是由普通
人开始做起的;菩萨是从日常生活中修行来的,是非常现实的。只要我们能用菩萨的戒律和道德行为,来要求自己,那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么
呢?就是无私奉献的精神,像雷锋那样,牺牲个人的利益,甚至自己的生命,去帮助别人,给社会大众带来幸福和欢乐的人,就是菩萨。我们不妨也可以把雷锋称为雷锋菩萨!因为他具有菩萨的精神。


  

 


  

《观世音普门品》讲到观音菩萨,为了度化众生,示现各种各样的身相。经中说:‘应以何身得度者,即现何身而为说法’。观音菩萨为了方便善巧度化众生,有时当国王,有时当男人,有时当女人,有时当乞丐,甚至有时当畜生。有时示现佛教徒的身份说法,有时则示现其他身相。因此,看一个人是不是菩萨,不能只看他是不是学佛的,而是要看他所作所为,符不
符合菩萨的精神和标准。这才是非常重要的!

礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住
世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。

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 佛陀的功德有多大
  

 


  

‘普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已’。称,是称赞。叹,是佩服,赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后,称颂赞叹佛的功德。胜功德的胜字,是说如来的功德,不是寻常的功德,是超过寻常人的功德。佛的功德无量无边,普贤称赞如来功德很大很大。世界上谁的功德最大呢?如来的功德最大!


  

 


  

我们经常会念的一个偈子:‘天上天下无
如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者’。这是说,不管是天上的人,还是地上的人,没有一个众生的功德,比得上如来的功德大。所以,我们
为什么要向佛陀学习呢?因为佛陀的道德已经彻底圆满了;我们假如不向佛陀学习,还向谁学习呢!


  

 


  

世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少。像古代的圣贤,如孔子、老子,佛教中的一些高僧大德,以及我们现前的师长等,虽然,他们非常值得我们学习,但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛
病。总的来说,他们的道德是有缺陷的,是不圆满的。可是,我们在佛陀的人格中,找不出任何的毛病和缺陷。佛陀的起心动念、言行、一举一动都是圆满无缺的。

所以,普贤菩萨称赞如来的功德,胜过所有的人。把如来的功德,‘告诸菩萨及善财童子言’,说如来的功德到底有多大?这里除了告诉参加华严法会上的许多菩萨,还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者。因此特别提出善财的名字,向他说法。前面向大家说过,善财童子‘五十三参’,第一位参拜的是文殊师利菩萨,最后参拜的是普贤菩萨。


  

 


  

‘善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿’。普贤菩萨在说法前,对法会上许多听法的人,先叫了一声善男子。指以善财为代表,所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢?佛教认为:在宇宙中,不是只有一尊佛,而是十方(东、南、西、北,还有东南、东
北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在,就像微尘那么多,是无法用数位来计算的。普贤菩萨告诉我们,这么多的诸佛,‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’,相续演说如来的功德,还是演讲不完的。


  

 


  

什么叫佛刹?刹,是梵语,是国土的意
思。佛刹,是佛所住的国土。那么,宇宙中有多少佛刹呢?有不可说不可说的佛刹。就是说:宇宙中佛的国土,无法用数位来说明。一个佛刹,在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以须弥山为中心,一个太阳,一个月亮,众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界;一千个小千世界为一个中千世界;一千个中千世界,为一个大千世界,是为三千大千世界。地球是我们人类现在所住的地方,地球主要由地壳、地幔、地核所组成的。那么我们把地球剖开,
一直剖到最小的程度,化为众多的极微尘。那么你想一想,把一个佛刹,也就说把众多的星球剖成微尘,这个数量是不是很大啊?实在是太大了!对吧?那么,何况用这么多的数目,来比劫数的长久。


  

 


  

劫,是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫,是怎样计算的呢?是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说,人的寿命从80000
岁开始,然后每100年减一岁,一直减到人的寿命10岁为止,然后再从人的寿命10岁开始,每过100年增加一岁,一直增加到80000岁,这样一增一减就叫一小劫,一小劫以现在的年数来计算,是(80,00010)×100×2=15,998,000年。那么,一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫,就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20=319,960,000,可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫,就是80个小劫,可见一大劫的时间就是319,960,000×80=1,279,840,000年。


  

 


  

佛教所说的芥子劫,时间就更长,长得难以计算,佛教只用比喻来说明,就是在一座方圆40里的城市里,里面什么东西都没有,全部堆放的都是芥子,天上的人每过三年下来一次,从这里拿走一粒芥子,一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒
芥子,到拿走最后一粒芥子,这么长的时间,就是一个劫,这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫,不是一个劫,那就可想而知了,这个极微尘数劫的数目实在太大
了,这种时间实在太长,太长了。


  

 


  

现在把上边这一段经文的主要意思,向大家作一个简单总结和归纳:如来的功德无量无边。倘使十方世界的许多佛,拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间,接连不断的去演讲佛的功德,还是永远讲不完
的。我们想想,佛陀的功德简直大的不得了!佛陀的功德不可穷尽,没有办法说尽!我们为什么要学佛呢?因为佛陀太值得我们学习了!


  

 


  

如何成就佛果功德


  

 


  

那么如何才能成就佛陀的功德呢?这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们:‘若欲成就此功德门,应修十种广大行愿’。倘若有人要成就,佛陀广大无量的功德,应该要依普贤的十种广大行愿去修,从内心深处发出这样的十种大愿,然后按照所发的大愿,至诚恳切地去修行、去实践。那么,就能够成就佛的功德,成佛自然可以了。


  

 


  

‘何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称
赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向’。这一段
经文,是普贤菩萨接著上边所说的十种行愿,把每一种的行愿说出来;像是一本书的目录,或是一篇文章的题目,先让读者知道,到后边再详细地讲解明白。


  

 


  

普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿,并没有说明白是那十种。那么,听法的人,一定急著想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道:’何等为十‘就是对法会里边的听众,普贤自问自答地说:我上边说的十种广大行愿,是哪十种呢?然后把这十种行愿的名目,一个一个的说出来。下边把十种行愿的内容,向大家详细介绍和说明。

礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住
世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。

忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。常思己过,莫论人
非。
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