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[大德开示]

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人在臨終時,絕對有利的只有正法 ─ 索達吉堪布 開示


人在臨終時,絕對有利的只有正法,它不但可免除死亡的恐懼和痛苦,而且對生生世世步入光明有著非常重大的意義。因此,我們活著的時候,一定要修持正法,積累善根福德,不然死時會後悔莫及。


敬錄自   智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw

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簡介:

智悲佛網,索達吉堪布的官方網站,提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

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敬錄自《入菩薩行論廣解》   寂天菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

https://www.zhibeifw.com/jx/kt/rxl/

       卯二(思維死亡極恐怖而生皈依之心)分二:一、略說;二、廣說。

       辰一、略說:

臨終彌留際,眾親雖圍繞,

命絕諸苦痛,唯吾一人受。


       每個人的死亡都是不相同的,有些人橫死,有些人死在家裡,有些人死在醫院,有些人死在寺院裡……,不管死在什麼地方,雖然親朋好友可能會圍繞在你身邊,但命絕身亡的痛苦只有你一個人感受,他們根本沒有辦法分擔。

       我們經常會看到,人死的時候,醫生、護士最多打一些強心針,作一些搶救工作,家裡的親人在旁邊嗚嗚地哭,除此以外,根本無法為死者做些什麼。以前在藏地有些地方,人死後一定要放聲大哭,不哭的話,說明你跟這個人關係不好,所以有些人即使不是很傷心,也在那裡號啕大叫;漢地有些醫院經常也能看到這種情景,有些家屬一直嗚嗚嗚地哭,但你在旁邊怎麼也看不到一滴眼淚,有點假裝的感覺。

       總的來講,人在死時,無論有多少人想幫忙也沒辦法。不管是國家的元首總統也好,富翁大亨也好,死的時候,親朋好友、眷屬、財產都沒有用,只有自己去感受四大分離的痛苦。佛在《無量壽經》中也說:“人在愛欲之中,獨生獨死,獨來獨去。”所以,我們來的時候是獨自一人,走的時候也是煢煢一身,就像有些高僧大德所講,猶如從酥油中抽出一根毛一樣,不可能帶走任何東西。人死時,睡在最後的床榻上,說最後的語言,穿最後的衣服,這時候唯有善法是最有用的,其他任何東西都幫不上忙。

       所以,學佛的人有個好處,在面對死亡時,心裡會有一份坦然。沒有學佛的人在得知自己患了絕症後,痛苦得不得了,求生的欲望非常強烈,拼命要找一個機會活下去,但假如學過佛的話,就會知道生命並不是一生一世,一切都是無常的,因此不會太執著。1978年敦珠仁波切在紐約的時候,有個美國的中年婦女得了絕症,成天特別痛苦,當她聽說了這位了不起的西藏上師之後,就懷著好奇和期望來拜見敦珠法王。一見到法王,她就放聲大哭,法王好像也不在意,高聲地笑了起來,然後法王問:“你為什麼哭?”她說:“醫生說我的生命只有幾個月的時間了,我白天晚上都非常非常痛苦……”法王說:“沒事,你會死我也會死,我們沒有一個不死的,只不過是遲早而已。”後來還講了一些開示,她聽後對死亡的恐怖減輕了一半,從此以後一心一意地學佛,據說最後她的絕症也治好了。所以,依靠三寶的加持,有些絕症雖然被醫生判了死刑,但通過佛教的一些觀修方法,最終治癒的情況也有。當然,並不是所有的病都能治好,但就算不能好,懂得了佛教的道理後,在死亡真正來臨時,心裡也不會特別痛苦。所以,面對死亡時,最好的藥就是佛教的甘露妙藥,這對死者很穩妥,不管老年人還是年輕人,都會有一種安全感,覺得即便暫時離開了人間,也不是什麼都沒有了,臨終時應該好好發願、祈禱三寶,自己的來世要利益眾生。以前上師如意寶也講過:“當我們最痛苦、最困難的時候,千萬不能忘記三寶,寧可捨棄自己的生命,生生世世也不捨棄三寶。”平時應該發這種殊勝的誓言。

       我們離開人間是正常的現象,不管是誰,如果得了絕症或是臨終的時候,希望大家不要絕望,絕望解決不了問題,只有好好地祈禱、發願才是最好的辦法。所以,我們佛教徒死也是快樂的,活也是快樂的,怎樣都能順緣而轉。但世間人完全不同,他們一定要活下去,一聽到死亡的消息就非常恐怖、非常傷心,而佛教徒早就有準備了,有些修行比較好的,可能已經準備二三十年了,俗話說“練兵千日,用兵一時”,在面臨死亡的時候,平時做的準備馬上就能用得上。所以,在對待死亡的問題上,學佛和不學佛有很大的差別,世間上的博士、博士後平時講得天花亂墜,但死亡落到頭上時,驚慌失措、恐懼萬分,而有些不認識字的老太太、老爺爺,平時特別虔誠地一心念佛,在死亡來臨時,對往生充滿了信心。

       所以,大家對學佛應該有一種強烈的信心,即使你平時身體健康、生活快樂富足,也盡量將這些佛教的道理用上,經常如此串習,久而久之,才能對你的臨死、你的來世有非常大的利益。對我們修行人而言,為死亡做準備、為來世做準備是很重要的,但世間人並非如此,他們小時候忙於讀書,長大以後成家立業、購屋買車、追求名聲,每天都把時間用在這些上面,這是很不值得的,只有把時間和精力用於自己的生死大事上,才能對生生世世有非常大的幫助。

       當然,我這樣一說,可能世間有些人不一定接受,他們認為:對你們出家人來講,這是可以的,但我們在家人根本做不到!其實,生活知足少欲就可以了,如果貪心越來越增長,你的追求是永無止盡的,有了一個別墅還奢望再建一個,有了一百平方米的房子希望變成兩百平方米的,有了一套還不滿足,最好是到別的城市甚至別的國家去再買一套……,欲望永遠也沒有止盡。

       實際上,我們的房子不需要很大,我現在的屋子只有十平方米,雖然再擴建成三層樓、四層樓也沒有問題,但我可能比較懶惰吧,覺得這樣小小的屋子很舒服,辦公室、臥室、書房、廚房都在裡面,這種感覺非常好。如果我們的心一直要求很高,隨著世間人不停地往前奔,沒有來世的話,今生這樣也可以,但事實並不是這樣的,大家應該為來世做準備。

魔使來執時,親朋有何益?

唯福能救護,然我未曾修。


       我們在死亡的時候,閻羅卒就會現前,由於每個眾生的業力不同,有些顯現也不太一樣,這些牛頭馬面,或拿著繩索,或拿著鐵鏈把你捆綁起來,強迫你進入中陰的遠途,對此,印度、藏地、漢地的佛教中,高僧大德們對中陰的描述基本都相同。

       當這種景象顯現時,你會非常恐怖,即使有眾多的親朋好友圍繞在身邊,也毫無用處。這些閻羅卒有的是在你未斷氣時出現,有的是在你斷完氣後出現,此時,正如佛在《教王經》中所講:人躺在最後的床榻上,奄奄一息,所有的死神集聚在你面前,這個時候,世間上的一切東西都沒有用處,唯有善法功德才是最有用的。

       如果我們一生持守淨戒、廣行布施、念誦咒語、皈依三寶,在臨死的時候,所有的恐怖現象就會自然而然消於法界,同時,阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接。如果沒有這樣,一輩子都在造惡業,臨終時原來你殺害過的眾生就會全部出現在你面前,有些業力深重的人甚至大喊大叫“它們追我,快攔著它們”……。因此,米拉日巴尊者說:“若見罪人死亡時,為示因果善知識。”

       可見,唯一修持善法才是人生中最有意義的,除此以外,世間中的任何事情都沒用,對自己的臨終沒有任何幫助,《廣大遊舞經》中也說:臨死時唯有善法用得上,若依靠其他任何法,會讓你變得無依無怙。反過來說,如果我們現在行持善法,經常修持上師瑜伽、念阿彌陀佛,這樣臨終的時候一定會出現清淨的相,面對死也是不怕的。我們平時也看得出來,修行人的死與罪業深重的人的死完全不同,他們的屍體會給人一種安詳的感覺,怎麼看都不太怕,但如果是屠夫的屍體,那種面目猙獰的樣子,看一眼就覺得特別恐怖。

       我們大家都會面對死亡,但每個人此時的把握是有差別的。譬如學校放假的時候,大家都要乘車回家,有些人有錢,吃的住的都很好,非常快樂;有些人沒有錢,吃住等各方面都不方便,十分痛苦,但不管有錢沒錢,他們都是要回去的。同樣的道理,有些人一生行持善法、清淨戒律,他們臨死的時候很快樂、很安詳;有些人一輩子造惡業,死的時候叫著“我的財產怎麼辦,我放不下”,或者“我以前殺過的野獸來追我,你們把牠擋著”,看起來非常痛苦。以前我有一個老鄉,整天都在山上持槍打獵,他在還沒有咽氣前,就看見很多鹿子、獐子來追他,他一邊喊一邊這樣死去的。

       我們在座的人今生能夠信仰佛教,真是非常榮幸,希望大家在這麼短暫的人生中,最好不要生邪見、業際顛倒。雖然有些人現在學佛、受居士戒,甚至出家,但過一段時間,也許依靠一些惡友就會變成惡人,下場特別悲慘,這是我不願意看到的。當然,每個人的業力、善根不同,修行全部要如理如法,這也是不現實的,但不管怎麼樣,大家在今生中應該盡量行持善法,以此來圓滿自己的人生,這樣在臨死時也就不會那麼怕了。

       總之,我們在死的時候,親戚朋友沒有用,財產、地位、名聲也沒有用,以前阿拉法特死時,醫院裡面有多少人,但誰能夠幫得上忙?華智仁波切在《前行》中也講了,不管你有多少軍隊,哪怕是一個國家的軍委主席,在死的時候,這些軍隊也派不上用處,只有自己一人面對死亡的痛苦。所以,外在的力量並不重要,才華也不重要,最重要的是信心,對三寶一定要有信心,如理取捨因果,好好地懺悔,發自內心地恭敬三寶,寧捨生命也不捨棄三寶,有了這樣的決心,你在臨終時就會顯現三寶的相,很容易往生清淨剎土。

       頌詞中說了,死亡來臨的時候,唯一能救護的就是依靠三寶而獲得的福德,然而遺憾的是,很多人卻從來沒有修過。當然,皈依佛門的人應該都有一些善法功德,尤其我希望“菩提學會”的所有道友,每個人至少要受一分戒,方便的時候,在家人應該在一些佛教節日裡受持“八關齋戒”,這樣一來,你在一生中有了戒律的所依,依靠這種所依來供養三寶、布施、持咒,來生一定會有一種安全感。否則,每天都是忙忙碌碌的,學佛很多也是表面上的,恐怕你死的時候什麼把握都沒有,這樣就非常可憐了。

       這次我們學習《入菩薩行論》是個很好的機會,希望大家不要中間就退下去了。當然,你們學不學,對我來講無利無害,我講得不好,修得也不好,本來沒有資格給大家這樣說,但由於自己以前很長時間依止過善知識,佛教的基本道理稍微懂一點,雖然自己沒有甚深的境界,但最基本的道理可以交代過去,這樣的話,我想對你們的來世一定是有幫助的,今生也會令你們有一種快樂之感,即使你沒有發財、事業上沒有成功,也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振、因失望而死去,始終都會有一種滿足感,這就是學佛的利益!
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敬錄自   索達吉堪布藏文化的博客

http://huaren.us/s/blog_6aa7ad100101g3dm.html

當撐三福之明燈-《親友書》73

བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག 73
འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ།
དེ་ལྟར་ནོངས་པར་འགྱུར་འཚལ་བསོད་ནམས་ནི། །
རྣམ་གསུམ་མར་མེའི་སྣང་བ་རབ་བཞེས་ཤིག།
གཅིག་པུ་ཉི་མ་ཟླ་བས་མི་བརྫི་བའི། །
མུན་ནག་མཐའ་ཡས་ནང་དུ་འཇུག་འཚལ་ལོ།།

如是知成罪惡後,當撐三福之明燈,

獨自趨入日月光,無法遣除之暗處。


       認識到流轉輪迴如此罪大惡極後,就要撐起布施、持戒、修行所生的這三種福德之明燈,以其光芒足可遣除惡趣的濃重黑暗。為什麼呢?自己隻身一人進入連日月的光明也無法遣除的輪迴無邊暗處時,如果離開了福德的光芒,那麼難忍的痛苦實在難以承受。

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/

       解釋題目:《親友書》

       “親友”,是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面,龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道,這些竅訣集成一部論典,就取名為“親友書”。

       印度佛教史記載:為了利益更多所化眾生,龍猛菩薩曾前往北俱盧洲,路上遇到一個孩童,尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿,尊者重返故土時,這名孩童已當上了國王,即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供,尊者在那裡住了三年,盡心盡力地廣弘佛法,饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後,龍猛菩薩長期住在印度南方,之後他通過書信的方式,給樂行國王傳授了兩大教言:一是《中觀寶鬘論》,二就是這部《親友書》。

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敬錄自《中論釋.善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

       在浩如煙海的佛學論典中,闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論,可謂卷帙浩繁;先後湧現出的各派論師,也是盈千累萬。但能親得佛陀授記,開創甚深見之妙道,以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界,使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物,則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧,集《般若經》之所有精華於一體,撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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http://www.zhibeifw.com/vb/zls/

聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊   著

索達吉堪布   譯

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/

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       介紹作者:龍猛菩薩

       佛教歷史上,龍猛菩薩是公認的登地菩薩,佛陀在《楞伽經》中親自授記:“南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊。”意即南方碑達國(注)有一位吉祥比丘,名叫龍猛,在佛陀涅槃之後,佛教內部產生爭論時,他站出來弘揚大乘中觀,破除有邊與無邊,詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中,對龍猛菩薩也有明顯的授記,有些說他是一地菩薩,有些說是七地菩薩,有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴(注)”之一,漢傳佛教中他被八大宗派(注)奉為開山始祖,這樣的大菩薩、大聖者,佛教徒沒有一個不承認。

       《大唐西域記》中說,當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛,魔王波旬極度不安,投生為樂行王的兒子——具力太子,為了獲得王位,跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面,說自己不幸得了一種病,非人腦不能醫治,求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想:“往昔佛陀無數次布施自己的身體,如今我遇到這樣的對境,也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草,吹口氣化作利劍,把頭割了下來,以此而示現圓寂。

       《前行》裡面也說,樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱,菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍,可好像斬虛空一樣,根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他:“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報,所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還,你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦,頭顱當下落地,菩薩趨入寂滅,往生極樂世界。

       王子擔心頭顱會重新復原,便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在,所以身體與頭部變成兩座大山(我去印度南方時,看到並朝拜過)。不過更奇妙的是,隨著歲月的遞增,二者之間的距離一步步縮短,等到將來兩山接觸之時,龍猛菩薩將重入此身體,再次弘揚大乘般若法門。

       龍猛菩薩的殊勝教言,大家有機會學習,確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮,邪惡勢力也十分強大,在暗無天日的世間上,我們得到人身、值遇佛法,並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言,是多生累劫的善根福德,理應值得珍惜。

       《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中,樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝,《親友書》就被義淨法師翻譯出來了,義淨在翻譯之前曾說:這些竅訣十分殊勝,可惜漢地多不了解,故將之翻譯出來,希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋,但以藏文來對照,許多詞句比較難懂,不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本,現收錄於《大藏經.論集部》中,因而在漢傳佛教中,《親友書》有三個不同的版本(注)。然自唐朝到現在,從漢地歷史上看,人們對這部論典並沒有予以足夠重視,不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

       如今依靠大家的信心和發願力,弘揚《親友書》的因緣已經成熟,希望你們一定要好好學習,今後若有機緣,也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言,只要是大乘根基、對佛教有信心,百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問,並沒有什麼價值,最有價值的就是聖者的金剛妙語,它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解,有殊勝威力和不共加持!


注1:南方碑達國,即現在的印度南方,1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2:二勝六莊嚴:二勝謂精通佛教最勝根本,即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴:精通中觀學的龍樹和聖天;精通對法學的無著和世親;精通因明學的陳那和法稱。

注3:禪宗、淨土宗、密宗、唯識(法相)宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4:《龍樹菩薩勸誡王頌》,大唐三藏法師義淨譯;《勸發諸王要偈》,宋天竺三藏僧伽跋摩譯;《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》,宋罽賓三藏求那跋摩譯。
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